Hukum Bagi Pencuri

Baru – baru ini, kita mendengar melalui pemberitaan media massa, kasus “pencurian sandal” oleh seorang anak remaja di salah satu wilayah Indonesia. Akibat tindakan tersebut si pelaku harus menjalani proses hukum negara.  

Bagaimana Islam memandang kasus pencurian? Apa hukuman yang pantas diberikan kepada pencuri menurut hukum Islam? Pada edisi kali ini, kami akan menuliskan kajian tentang hukum pencurian. Semoga bermanfaat.

MUQADDIMAH

Salah satu kebutuhan pokok yang harus ada dalam setiap tatanan kehidupan manusia, dari kehidupan yang terkecil sampai yang terbesar adalah adanya peraturan dengan segala konsekuensinya yang dijadikan sebagai pijakan bagi semua.

Di antara peraturan yang telah ditegaskan Allah I demi kemaslahatan seluruh manusia adalah peraturan tentang hal pencurian, yang berupa sangsi tegas bagi para pelakunya.

HARAMNYA MENCURI

Mencuri adalah perbuatan yang haram, termasuk dosa besar, dan hukumannya telah ditetapkan dalam al-Qur-an, as-Sunnah dan Ijma’.

Allah I menegaskan dalam firmanNya, artinya : “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Maka barangsiapa bertaubat (di antara pencuri-pencuri itu) sesudah melakukan kejahatan itu dan memperbaiki diri, maka sesungguhnya Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” [QS. al-Maidah/5:38-39].

HUKUMAN BAGI PENCURI

Sebagaimana firman Allah I dalam QS. al-Maidah/5:38-39 di atas, hukuman bagi pencuri adalah hukuman potong tangan.

Dari sahabat Abdullah Ibnu Umar t ,beliau berkata : Bahwa Rasulullah r memotong tangan seseorang yang mencuri tameng/perisai, yang nilainya sebesar tiga dirham [Muttafaqun ‘Alaihi].

Abdurrahman al-Jaziri berkata, “Hukum had atas pencurian telah ditetapkan oleh al-Qur’an dan Sunnah serta kesepakatan para ulama. Allah Azza wa Jalla telah menyebutkan hukumannya dalam ayat-Nya yang mulia. Dia I  telah memerintahkan potong tangan atas pencuri baik laki-laki atau perempuan, budak atau merdeka, muslim atau non muslim guna melindungi dan menjaga harta. Hukum potong tangan ini telah diberlakukan pada zaman jahiliyah sebelum Islam. Setelah Islam datang, Allah Azza wa Jalla menetapkannya dan menambahnya dengan persyaratan yang telah diketahui.” [Kitab Al-Fiqih ‘Alal Madzâhibil Arba‘ah , Abdurrahmân al-Jazirî, : 5/153].

SEBAB HUKUMAN PENCURIAN

Yang menjadi sebab dapat dijatuhkannya hukum potong tangan kepada seseorang adalah karena pencurian. Pencurian yang dimaksud di sini adalah pengambilan harta dari pemiliknya, atau wakilnya dengan cara sembunyi - sembunyi.

Harta yang dimaksud di atas tidak termasuk harta yang ditiadakan oleh syariat. Walaupun secara bahasa dianggap sebagai harta. Seperti arak, anjing, dll. Sehingga apabila seseorang mencuri anjing maka tidak akan dikenakan hukum potong tangan. Ibnul Mundzir rahimahullah mengatakan, “….dan mereka telah sepakat bahwa seorang muslim bila ia mencuri khamr dari saudaranya maka ia tidak dipotong (tangannya)…..”[Lihat kitab Al-Wajîz hal 443].

Dari pengertian di atas dapat dipahami pula bahwa kalimat “pemiliknya atau wakilnya” tidak memasukkan pencurian selain harta yang bukan miliknya, seperti harta yang masih menjadi milik orang lain dari hasil merampas , korupsi, dll. Apabila ada orang yang mencurinya maka tidak sampai kepada hukum potong tangan.

Apakah ini berarti diperbolehkan mencuri dari seorang yang zhalim atau orang yang telah melakukan perampasan? Dalam hal ini ada dua keadaan, bila niatnya adalah untuk mengembalikan barang tersebut kepada pemiliknya, maka tidak mengapa. Namun bila untuk kepentingan pribadi atau keluarganya sendiri, maka jelas tidak diperbolehkan [Lihat Al-Jami‘ li Ahkam Fiqh as-Sunnah, Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimîn : 4/205].

SYARAT HUKUMAN PENCURIAN

Hukum potong tangan bukanlah hukuman yang asal dilakukan tanpa ada kriteria tertentu. Namun ia adalah hukuman yang adil, yang harus dipenuhi kriterianya.

Syarat Bagi Pelaku Pencurian

Syarat yang harus dipenuhi dari pelaku pencurian antara lain :

·       Ia seorang yang mukallaf. Yang dimaksud dengan mukallaf adalah seorang yang baligh dan berakal.

·       Tidak terpaksa, bukan seorang yang dipaksa oleh orang lain untuk melaksanakan pencurian, dengan ancaman yang membahayakan nyawanya.

Dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash t, dari Rasulullah r, beliau bersabda, artinya : “Barangsiapa yang terpaksa mencuri untuk dimakan tanpa menyembunyikannya, maka itu tidak mengapa baginya (tidak ada hukum potong tangan). Namun barangsiapa keluar (dari kebun, ladang, dsb) dengan sesuatu, maka ia wajib membayar denda dua kali lipat. Dan barangsiapa mencuri dari buah-buahan tersebut setelah dimasukkan dalam jariin dan harganya setara dengan baju besi (yang ketika itu berharga seperempat dinar-pent.), maka ia harus dipotong tangannya.” [Shahiih Sunan Abi Dawud (no. 3679)] dan lainnya].

•      Tidak didapati adanya hubungan kekerabatan, di sini pengertiannya adalah harta yang dicuri bukan harta anaknya sendiri. Karena Rasulullah r bersabda, artinya : “ Kamu dan harta kamu adalah milik bapak kamu”. Karena anaknya adalah bagian dari orang yang akan mewarisi hartanya dan ia masih bertanggung jawab untuk memberikan nafkah kepadanya, atau dari harta suaminya atau istrinya. Adapun hubungan keluarga/kekerabatan yang lainnya maka tidak ada pengaruhnya .

•      Tidak ada syubhat dalam melakukan pencurian. Maksudnya adalah tidak dalam kondisi terpaksa dalam melakukannya, misalnya ia lapar, sangat membutuhkan harta, dan sebagainya. [Lihat Al-Mausu‘atul Fiqhiyyatul Kuwaitiyyah : 2/8608-8609].

Syarat Barang yang Dicuri

Adapun syarat yang harus dipenuhi dalam kriteria barang yang dicuri antara lain :

1.     Pencurian dilakukan dari tempat /penyimpanan yang terjaga. Ibnu Mundzir rahimahullah berkata, ”Mereka (ulama) sepakat bahwa potong tangan diberlakukan kepada orang yang mencuri dari tempat penyimpanan.”

Pengarang Ar-Raudhah Nadiyah (2/277) berkata : “al-hirzu” atau tempat simpanan adalah yang dianggap masyarakat sebagai tempat penyimpanan harta tersebut, seperti lumbung untuk menyimpan gabah, kandang untuk menyimpan binatang dan keranjang untuk menyimpan buah-buahan.”

Bila pencurian yang dilakukan bukan pada tempat yang terjaga, seperti uang yang ditaruh di depan pintu rumah, maka pelakunya tidak sampai terkena hukuman potong tangan [Lihat kitab Al-Wajîz hal. 443].

2.     Harta yang dicuri adalah harta yang terhormat, punya pemiliknya atau wakilnya.

3.     Barang yang dicuri mencapai nishabnya ketika diambil dari tempatnya.

Yang dimaksudkan nishab di sini adalah adalah nishab/batasan minimal dalam masalah pencurian,, yaitu tiga dirham atau seperempat dinar atau yang senilai dengan salah satu dari keduanya. Sebagaimana yang disebutkan dalam hadist ‘Aisyah radhiallahu anha, bahwa Nabi r bersabda, artinya : ”Tidak dipotong tangan (pencuri) terkecuali pada seperempat dinar atau lebih”[Muttafaq ‘Alaihi].

Dalam hadits lainnya, dari sahabat Abdullah Ibnu Umar t ,beliau berkata : Bahwa Rasulullah r memotong tangan seseorang yang mencuri tameng/perisai, yang nilainya sebesar tiga dirham [Muttafaqun ‘Alaihi].

Syaikh Utsaimin rahimahullah berkata : ”Jumlah seperempat dinar yang dimaksudkan pada zaman sekarang, sedikit sekali, yakni dinar sebesar mitsqal -dinar Islam-, kemudian ia menanyakannya kepada pemilik emas, berapa ukuran mitsqal/berat dari emas? Maka, hasilnya sedikit sekali yakni sekitar dua puluh riyal. (satu riyal sekitar dua ribu sampai tiga ribu rupiah) [Lihat Liqa‘ Maftûh (28/201)].

4. Terbuktinya pencurian oleh si pelaku. Baik dengan cara bukti dua orang saksi merdeka yang menyatakan bahwa pelakulah yang mengambil atau dengan cara pengakuan dari si pelaku. Dalam masalah saksi tidak diperbolehkan adanya saksi wanita, walaupun bersaksi terhadap dua orang wanita atau lebih dengan seorang laki laki. Karena dalam masalah hukum hudud , saksi wanita tidak di gunakan [Lihat Al-Jami‘ Li Ahkam Fiqhis Sunnah, Syaikh Muhammad Bin Shalih al-Utsaimîn:4/206-210].

Ibnu Mundzir rahimahullah berkata, “Para ahli fiqih telah sepakat bahwa pemotongan tangan pencuri wajib dilaksanakan apabila dua orang muslim yang adil dan merdeka bersaksi atas pencurian tersebut.” [Kitab Al-Ijmâ‘ : 261/140, Lihat kitab Al-Wajîz hal. 443].

CARA PELAKSANAAN HUKUMAN

Dinukil oleh Syaikh Abdul Adzim Badawi, dari penulis kitab Ar-Raudhatun Nadiyah : para Ulama sepakat; seorang pencuri pada pencurian yang pertama dipotong tangan sebelah kanannya. Bila ia mencuri kedua kalinya, maka dipotong kaki kirinya. Kemudian mereka berbeda pendapat bila ia mencuri untuk ketiga kalinya; setelah dipotong tangan kanan dan kaki kirinya, mayoritas mereka berpendapat dipotong tangan kirinya. Dan bila ia mencuri lagi setelahnya maka dipotong kaki kanannya. Kemudian bila mencuri lagi, maka ia dihukum ta‘zir dan dikurung [Lihat kitab Al-Wajîz hal 444].

TERHINDARNYA DARI HUKUMAN

Seorang pencuri yang dimaafkan oleh orang yang dicurinya dan belum sampai diangkat perkara/diajukan ke hakim, maka hal ini dapat menghindarkan si pencuri dari hukuman potong tangan [Lihat Al-Wajîz hal 444].

Dari Shafwan bin Umayyah t, ia berkata, “Suatu hari aku tidur di masjid di atas selendangku yang seharga 30 dirham. Kemudian datang seseorang dan mengambilnya dariku. Lalu laki-laki itu ditangkap dan dibawa ke hadapan Nabi r dan beliau memutuskan agar dipotong tangannya.” Shafwan berkata, “Kemudian aku mendatangi beliau dan aku katakan, ‘Apakah engkau akan memotong (tangan)nya hanya karena 30 dirham? Aku akan menjualnya dan aku tangguhkan pembayarannya.”

Rasulullah r bersabda, artinya : “Andai saja (keputusanmu itu) datang sebelum engkau mendatangiku dengan laki-laki ini ” [Shahiih Sunan Abi Dawud (no. 3695)].

PENUTUP

Mungkin untuk saat sekarang , pembahasan masalah ini agak “asing” karena belum diterapkannya syariat Islam dalam hukum pencurian. Tetapi, paling tidak hal ini menjadi motivasi, betapa syariat ini sangat dibutuhkan. Betapa Islam telah mengatur semuanya. Betapa Islam menjaga dan menghormati hak – hak sesama. Dan yang pasti, Allah I melalui syariat-Nya yang hikmah telah memilihkan aturan hidup yang paling baik untuk kelangsungan kehidupan para makhluknya . Allah Azza wa Jalla berfirman, artinya : “Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui” [QS. al-Baqarah/2/216]. Wallahu a‘lam.

Maraji’ :

·     Majalah As-Sunnah Edisi 11/Tahun X/1428H/2007M

·     Kitab Al-Wajiz fi Fiqh as-Sunnah wal Kitabil Aziz, Syaikh Abdul Azhim bin Badawai al-Khalafi, Edisi Indonesia ; Panduan Fiqih Lengkap, Pustaka Ibnu Katsir, 2007.